這一兩年，天災人禍不斷。大家經常談論的話題就是經濟不景氣，股票暴跌，企業出走，失業率遽增。一下子，好像大家的財富都縮水了，也變得有點不快樂了。怎麼會這樣呢？有人說：是福報用完了。
學佛人無論面臨任何困頓，都應該以積極樂觀的態度來面對問題，進而尋求改善的方法。目前除了珍惜有限的資源外，更要趕快來培福、增福和再造福。布施功德十分殊勝，謹以本文和讀者共勉，期盼因著大家的努力，社會祥和、國泰民安，明天會更好！
學佛人無論面臨任何困頓，都應該以積極樂觀的態度來面對問題，進而尋求改善的方法。目前除了珍惜有限的資源外，更要趕快來培福、增福和再造福。布施功德十分殊勝，謹以本文和讀者共勉，期盼因著大家的努力，社會祥和、國泰民安，明天會更好！
布施有何利益？
問曰：檀有何等利益故，菩薩住般若波羅蜜中，檀波羅蜜具足滿。
答曰：檀有種種利益。檀為寶藏，常隨逐人。檀為破苦，能與人樂。檀為善御，開示天道。檀為善府，攝諸善人。（施攝善人，與為因緣，故言攝。）檀為安隱，臨命終時，心不怖畏。檀為慈相，能濟一切。檀為集樂，能破苦賊。檀為大將，能伏慳敵。檀為妙果，天人所愛。檀為淨道，賢聖所遊。檀為積善福德之門。檀為立事聚眾之緣。檀為善行愛果之種。檀為福業善人之相。檀破貧窮，斷三惡道。檀能全護福樂之果。檀為涅槃之初緣，入善人聚中之要法。稱譽讚歎之淵府。入眾無難之功德。心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。種種歡樂之林藪。富貴安隱之福田。得道涅槃之津梁。聖人大士智者之所行。餘人儉德寡識之所效。
復次譬如失火之家，黠慧之人明識形勢，及火未至，急出財物。舍雖燒盡，財物悉在，更修室宅。好施之人亦復如是。知身危脆，財物無常，修福及時。如火中出物，後世受樂。亦如彼人更修宅業，福慶自慰。
愚惑之人但知惜屋，匆匆營救。狂愚失智，不量火勢，猛風絕焰，土石為焦，翕響之間，蕩然夷滅。屋既不救，財物亦盡。飢寒凍餓，憂苦畢世。
慳惜之人亦復如是。不知身命無常，須臾叵保。而更聚歛，守護愛惜。死至無期，忽焉逝沒。形與土木同流，財與委物俱棄。亦如愚人憂苦失計。
復次大慧之人有心之士，乃能覺悟，知身如幻，財不可保。萬物無常，唯福可恃。將人出苦，津通大道。
復次大人大心能大布施，能自利己。小人小心不能益他，亦不自厚。
復次譬如勇士見敵，必期吞滅。智人慧心深得悟理，慳賊雖強，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好時節（時，應施之時也，遇而不施，是名失時。），覺事應心，能大布施。
復次好施之人，為人所敬，如月初出，無不愛者。好名善譽，周聞天下，人所歸仰，一切皆信。好施之人，貴人所念，賤人所敬。命欲終時，其心不怖。如是果報，今世所得。譬如樹華大果無量，後世福也。生死輪轉，往來五道，無親可恃。唯有布施，若生天上人中，得清淨果，皆由布施。象馬畜生，得好櫪養，亦是布施之所得也。
布施之德，富貴歡樂。持戒之人，得生天上。禪智心淨，無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之資糧也。念施故歡喜，歡喜故一心，一心觀生滅無常，觀生滅無常，故得道。如人求蔭，故種樹。或求華，或求果，故種樹。布施求報，亦復如是。今世後世樂如求蔭，聲聞辟支佛道如華，成佛如果，是為檀種種功德。
布施之定義
問曰：云何名檀？
答曰：檀名布施，心相應善思，是名為檀。
有人言，從善思起身口業，亦名為檀。
有人言，有信、有福田、有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是名為檀。
譬如慈法觀眾生，樂而心生慈，布施心數法亦復如是。三事和合，心生捨法，能破慳貪。
何謂清淨施？何謂不淨施？
復次施有二種，有淨有不淨。
不淨施者，直施無所為，或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為咒願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施。如是等種種名為不淨施。
淨施者，與上相違，名為淨施。
復次為道故施，清淨心生無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃時施，是人天報樂之因。淨施者如華瓔珞，初成未壞，香潔鮮明。為涅槃淨施，得果報香亦復如是。
如佛說，世有二人為難得，一者出家中非時解脫比丘，二者在家白衣能清淨布施。是淨施相，乃至無量世，世世不失。譬如券要終無失時，是布施果，因緣和合時便有。譬如樹得時節會，便有華、葉、果實，若時節未至，有因而無果。
如何於布施的同時兼斷煩惱？
是布施法，若以求道能與人道。何以故，結使滅名涅槃？當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃。於所施物中不惜故。除慳，敬念受者故。除嫉妒，直心布施故。除諂曲，一心布施故。除調，深思惟施故。除悔，觀受者功德故。除不恭敬，自攝心故。除不慚，知人好功德故。除不愧，不著財物故。除愛，慈愍受者故。除瞋，恭敬受者故。除憍慢，知行善法故。除無明，信有果報故。除邪見，知決定有報，故除疑。如是等種種不善諸煩惱，布施時悉皆薄，種種善法悉皆得。
布施果報
布施時，六根清淨，善欲心生。善欲心生故，內心清淨。觀果報功德故，信心生。身心柔軟故，喜樂生。喜樂生故，得一心。得一心故，實智慧生。如是等諸善法悉皆得。
復次布施時，心生相似八正道。信布施果故，得正見。正見中思惟不亂故，得正思惟。清淨說故，得正語。淨身行故，得正業。不求報故，得正命。懃心施故，得正方便。念施不廢故，得正念。心住不散故，得正定。如是等相似三十七品善法心中生。
復次有人言，布施是得三十二相因緣。所以者何？施時，與心堅固。得足下安立相。布施時，五事圍繞受者，是眷屬業因緣故，得足下輪相。大勇猛力施故，得足跟廣平相。施攝人故，得手足縵網相。美味飲食施故，得手足柔軟七處滿相。施以益命故，得長指身不曲大直相。施時言我當相與，施心轉增故，得足趺高毛上向相。施時受者求之一心好聽，慇懃約敕，令必疾得故，得伊泥延跳相。不瞋不輕求者故，得臂長過膝相。如求者意施，不待言故，得陰藏相。好衣服、臥具、金銀珍寶施故，得金色身相、薄皮相。布施令受者獨得自在用故，得一一孔一毛生眉間白毫相。求者求之即言，當與，以是業故，得上身如師子肩圓相。病者施藥，飢渴者與飲食故，得兩腋下滿最上味相。施時，勸人行施，而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如尼拘盧相。有乞求者，意欲與時，柔軟實語，必與不虛故，得廣長舌相、梵音聲相、如迦陵毘伽鳥聲相。施時，如實語利益語故，得師子頰相。施時，恭敬受者，心清淨故，得牙白齒齊相。施時，實語和合語故，得齒密相、四十齒相。施時，不瞋、不著，等心視彼故，得青眼相、眼睫如牛王相。是為種三十二相因緣。
復次以七寶、人民、車乘、金銀、燈燭、房舍、香華布施故，得作轉輪王，七寶具足。
如何增長布施福德
復次施得時故，報亦增多。如佛說，施遠行人遠來人，病人看病人。風寒眾難時施，是為時施。
復次布施時，隨土地所須施故，得報增多。復次曠路中施故，得福增多。常施不廢故，得報增多。如求者所欲施故，得福增多。施物重故，得福增多。如以精舍園林浴池等，若施善人故，得報增多。若施僧故，得報增多。若施者、受者俱有德故，（丹注云：如菩薩及佛慈心布施，是為施者，若施佛及菩薩、阿羅漢、辟支佛，是為受者故）得報增多。種種將迎，恭敬受者故，得福增多。難得物施故，得福增多。隨所有物盡能布施故，得福增多。
譬如大月氏弗迦羅城中有一畫師，名千那。到東方多剎陀羅國，客畫十二年，得三十兩金。
持還本國，於弗迦羅城中，聞打鼓作大會聲，往見眾僧，信心清淨。即問維那：此眾中幾許物，得作一日食？
維那答曰：三十兩金足得一日食。 即以所有三十兩金付維那，為我作一日食，我明日當來。
空手而歸。其婦問曰：十二年作得何等物？
答言：我得三十兩金。
即問：三十兩金今在何所？
答言：已在福田中種。
婦言：何等福田？
答言：施與眾僧。
婦便縛其夫送官治罪斷事。
大官問：以何事故？
婦言：我夫狂癡，十二年客作得三十兩金，不憐愍婦兒，盡以與他人。依如官制，輒縛送來。
大官問其夫：汝何以不供給婦兒，乃以與他？
答言：我先世不行功德，今世貧窮受諸辛苦。今世遭遇福田，若不種福，後世復貧。貧貧相續，無得脫時。我今欲頓捨貧窮，以是故，盡以金施眾僧。
大官是優婆塞，信佛清淨。聞是語已，讚言：是為甚難，懃苦得此少物，盡以施僧。汝是善人。
即脫身瓔珞及所乘馬并一聚落，以施貧人。而語之言：汝始施眾僧。眾僧未食，是為穀子未種，牙已得生，大果方在後身。以是故言，難得之物盡用布施，其福最多。
（本文轉載自《大智度論》卷十一，大正25．140a︱142a，小標題係厚觀法師之提示。）
問曰：檀有何等利益故，菩薩住般若波羅蜜中，檀波羅蜜具足滿。
答曰：檀有種種利益。檀為寶藏，常隨逐人。檀為破苦，能與人樂。檀為善御，開示天道。檀為善府，攝諸善人。（施攝善人，與為因緣，故言攝。）檀為安隱，臨命終時，心不怖畏。檀為慈相，能濟一切。檀為集樂，能破苦賊。檀為大將，能伏慳敵。檀為妙果，天人所愛。檀為淨道，賢聖所遊。檀為積善福德之門。檀為立事聚眾之緣。檀為善行愛果之種。檀為福業善人之相。檀破貧窮，斷三惡道。檀能全護福樂之果。檀為涅槃之初緣，入善人聚中之要法。稱譽讚歎之淵府。入眾無難之功德。心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。種種歡樂之林藪。富貴安隱之福田。得道涅槃之津梁。聖人大士智者之所行。餘人儉德寡識之所效。
復次譬如失火之家，黠慧之人明識形勢，及火未至，急出財物。舍雖燒盡，財物悉在，更修室宅。好施之人亦復如是。知身危脆，財物無常，修福及時。如火中出物，後世受樂。亦如彼人更修宅業，福慶自慰。
愚惑之人但知惜屋，匆匆營救。狂愚失智，不量火勢，猛風絕焰，土石為焦，翕響之間，蕩然夷滅。屋既不救，財物亦盡。飢寒凍餓，憂苦畢世。
慳惜之人亦復如是。不知身命無常，須臾叵保。而更聚歛，守護愛惜。死至無期，忽焉逝沒。形與土木同流，財與委物俱棄。亦如愚人憂苦失計。
復次大慧之人有心之士，乃能覺悟，知身如幻，財不可保。萬物無常，唯福可恃。將人出苦，津通大道。
復次大人大心能大布施，能自利己。小人小心不能益他，亦不自厚。
復次譬如勇士見敵，必期吞滅。智人慧心深得悟理，慳賊雖強，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好時節（時，應施之時也，遇而不施，是名失時。），覺事應心，能大布施。
復次好施之人，為人所敬，如月初出，無不愛者。好名善譽，周聞天下，人所歸仰，一切皆信。好施之人，貴人所念，賤人所敬。命欲終時，其心不怖。如是果報，今世所得。譬如樹華大果無量，後世福也。生死輪轉，往來五道，無親可恃。唯有布施，若生天上人中，得清淨果，皆由布施。象馬畜生，得好櫪養，亦是布施之所得也。
布施之德，富貴歡樂。持戒之人，得生天上。禪智心淨，無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之資糧也。念施故歡喜，歡喜故一心，一心觀生滅無常，觀生滅無常，故得道。如人求蔭，故種樹。或求華，或求果，故種樹。布施求報，亦復如是。今世後世樂如求蔭，聲聞辟支佛道如華，成佛如果，是為檀種種功德。
布施之定義
問曰：云何名檀？
答曰：檀名布施，心相應善思，是名為檀。
有人言，從善思起身口業，亦名為檀。
有人言，有信、有福田、有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是名為檀。
譬如慈法觀眾生，樂而心生慈，布施心數法亦復如是。三事和合，心生捨法，能破慳貪。
何謂清淨施？何謂不淨施？
復次施有二種，有淨有不淨。
不淨施者，直施無所為，或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為咒願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施。如是等種種名為不淨施。
淨施者，與上相違，名為淨施。
復次為道故施，清淨心生無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃時施，是人天報樂之因。淨施者如華瓔珞，初成未壞，香潔鮮明。為涅槃淨施，得果報香亦復如是。
如佛說，世有二人為難得，一者出家中非時解脫比丘，二者在家白衣能清淨布施。是淨施相，乃至無量世，世世不失。譬如券要終無失時，是布施果，因緣和合時便有。譬如樹得時節會，便有華、葉、果實，若時節未至，有因而無果。
如何於布施的同時兼斷煩惱？
是布施法，若以求道能與人道。何以故，結使滅名涅槃？當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃。於所施物中不惜故。除慳，敬念受者故。除嫉妒，直心布施故。除諂曲，一心布施故。除調，深思惟施故。除悔，觀受者功德故。除不恭敬，自攝心故。除不慚，知人好功德故。除不愧，不著財物故。除愛，慈愍受者故。除瞋，恭敬受者故。除憍慢，知行善法故。除無明，信有果報故。除邪見，知決定有報，故除疑。如是等種種不善諸煩惱，布施時悉皆薄，種種善法悉皆得。
布施果報
布施時，六根清淨，善欲心生。善欲心生故，內心清淨。觀果報功德故，信心生。身心柔軟故，喜樂生。喜樂生故，得一心。得一心故，實智慧生。如是等諸善法悉皆得。
復次布施時，心生相似八正道。信布施果故，得正見。正見中思惟不亂故，得正思惟。清淨說故，得正語。淨身行故，得正業。不求報故，得正命。懃心施故，得正方便。念施不廢故，得正念。心住不散故，得正定。如是等相似三十七品善法心中生。
復次有人言，布施是得三十二相因緣。所以者何？施時，與心堅固。得足下安立相。布施時，五事圍繞受者，是眷屬業因緣故，得足下輪相。大勇猛力施故，得足跟廣平相。施攝人故，得手足縵網相。美味飲食施故，得手足柔軟七處滿相。施以益命故，得長指身不曲大直相。施時言我當相與，施心轉增故，得足趺高毛上向相。施時受者求之一心好聽，慇懃約敕，令必疾得故，得伊泥延跳相。不瞋不輕求者故，得臂長過膝相。如求者意施，不待言故，得陰藏相。好衣服、臥具、金銀珍寶施故，得金色身相、薄皮相。布施令受者獨得自在用故，得一一孔一毛生眉間白毫相。求者求之即言，當與，以是業故，得上身如師子肩圓相。病者施藥，飢渴者與飲食故，得兩腋下滿最上味相。施時，勸人行施，而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如尼拘盧相。有乞求者，意欲與時，柔軟實語，必與不虛故，得廣長舌相、梵音聲相、如迦陵毘伽鳥聲相。施時，如實語利益語故，得師子頰相。施時，恭敬受者，心清淨故，得牙白齒齊相。施時，實語和合語故，得齒密相、四十齒相。施時，不瞋、不著，等心視彼故，得青眼相、眼睫如牛王相。是為種三十二相因緣。
復次以七寶、人民、車乘、金銀、燈燭、房舍、香華布施故，得作轉輪王，七寶具足。
如何增長布施福德
復次施得時故，報亦增多。如佛說，施遠行人遠來人，病人看病人。風寒眾難時施，是為時施。
復次布施時，隨土地所須施故，得報增多。復次曠路中施故，得福增多。常施不廢故，得報增多。如求者所欲施故，得福增多。施物重故，得福增多。如以精舍園林浴池等，若施善人故，得報增多。若施僧故，得報增多。若施者、受者俱有德故，（丹注云：如菩薩及佛慈心布施，是為施者，若施佛及菩薩、阿羅漢、辟支佛，是為受者故）得報增多。種種將迎，恭敬受者故，得福增多。難得物施故，得福增多。隨所有物盡能布施故，得福增多。
譬如大月氏弗迦羅城中有一畫師，名千那。到東方多剎陀羅國，客畫十二年，得三十兩金。
持還本國，於弗迦羅城中，聞打鼓作大會聲，往見眾僧，信心清淨。即問維那：此眾中幾許物，得作一日食？
維那答曰：三十兩金足得一日食。 即以所有三十兩金付維那，為我作一日食，我明日當來。
空手而歸。其婦問曰：十二年作得何等物？
答言：我得三十兩金。
即問：三十兩金今在何所？
答言：已在福田中種。
婦言：何等福田？
答言：施與眾僧。
婦便縛其夫送官治罪斷事。
大官問：以何事故？
婦言：我夫狂癡，十二年客作得三十兩金，不憐愍婦兒，盡以與他人。依如官制，輒縛送來。
大官問其夫：汝何以不供給婦兒，乃以與他？
答言：我先世不行功德，今世貧窮受諸辛苦。今世遭遇福田，若不種福，後世復貧。貧貧相續，無得脫時。我今欲頓捨貧窮，以是故，盡以金施眾僧。
大官是優婆塞，信佛清淨。聞是語已，讚言：是為甚難，懃苦得此少物，盡以施僧。汝是善人。
即脫身瓔珞及所乘馬并一聚落，以施貧人。而語之言：汝始施眾僧。眾僧未食，是為穀子未種，牙已得生，大果方在後身。以是故言，難得之物盡用布施，其福最多。
（本文轉載自《大智度論》卷十一，大正25．140a︱142a，小標題係厚觀法師之提示。）
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