五蘊空、無我，誰生誰死？

問曰：五眾 無常、空、無我，云何生天人中？誰死誰生者？

答曰：是事，〈讚菩薩品〉中已廣說，今當略答：汝言「五眾無常、空、無我」者，是般若波羅蜜中五眾，無「有常無常、有空無空、有我無我」。若如外道求索實我，是不可得；但有假名，種種因緣和合而有，有此名字。

譬如幻人相殺，人見其死；幻術令起，人見其生；生死名字，有而無實。世界法中實有生死，實相法中無有生死。

復次，生死人有生死，不生死人無生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如說偈言：

佛法相雖空，亦復不斷滅；雖生亦非常，諸行業不失。
諸法如芭蕉，一切從心生；若知法無實，是心亦復空。
若有人念空，是則非道行；諸法不生滅，念有故失相。
有念墮魔網，無念則得出；心動故非道，不動是法印。

《大智度論》卷8

吉他練習

王浩威：給年輕人的「挫折管理」兩堂課

池神的故事

有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，其心悅樂，過而心愛。

池神語言：「汝何以故捨彼林下禪淨坐處而偷我香？以著香故，諸結使臥者，今皆覺起。」

時，更有一人，來入池中，多取其華，掘挽根莖，狼藉而去；池神默無所言。

比丘言：「此人破汝池，取汝華，汝都無言；我但池岸邊行，便見訶罵，言『偷我香』！」

池神言：「世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也；汝是禪行好人而著此香，破汝好事，是故訶汝！譬如白氈鮮淨而有黑物點汙，眾人皆見；彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者！」

《大智度論》卷17(大正25，181c22-182a5)

生命若不是現在，那是何時？

♡ 你也在井裡嗎??? ♡

有一天某個農夫的一頭驢子，不小心掉進一口枯井裡， 農夫絞盡腦汁想辦法救出驢子，但幾個小時過去了， 驢子還在井裡痛苦地哀嚎著。

最後，這位農夫決定放棄，他想這頭驢子年紀大了， 不值得大費周章去把牠救出來，不過無論如何，這口井還是得填起來。

於是農夫便請來左鄰右舍幫忙一起將井中的驢子埋了，以免除牠的痛苦。農夫的鄰居們人手一把鏟子，開始將泥土剷進枯井中。 當這頭驢子瞭解到自己的處境時，剛開始哭得很悽慘。 但出人意料的是，一會兒之後這頭驢子就安靜下來了。

農夫好奇地探頭往井底一看，出現在眼前的景象令他大吃一驚： 當剷進井裡的泥土落在驢子的背部時， 驢子的反應令人稱奇──牠將泥土抖落在一旁，然後站到剷進的泥土堆上面！

就這樣，驢子將大家剷倒在牠身上的泥土全數抖落在井底，然後再站上去。很快地，這隻驢子便得意地上升到井口， 然後在眾人驚訝的表情中快步地跑開了！

就如驢子的情況，在生命的旅程中，有時候我們難免會陷入「枯井」裡， 會被各式各樣的「泥沙」傾倒在我們身上，而想要從這些「枯井」脫困的秘訣就是：將「泥沙」抖落掉，然後站到上面去！

事實上，我們在生活中所遭遇的種種困難挫折就是加諸在我們身上的「泥沙」； 然而，換個角度看，它們也是一塊塊的墊腳石， 只要我們鍥而不捨地將它們抖落掉，然後站上去， 那麼即使是掉落到最深的井，我們也能安然地脫困。

本來看似要活埋驢子的舉動，由於驢子處理厄境的態度不同， 實際上卻幫助了牠，這也是改變命運的要素之一。

如果我們以肯定、沉著穩重的態度面對困境，助力往往就潛藏在困境中。 一切都決定於我們自己，學習放下一切得失，勇往直前邁向理想。

我們應該不斷地建立信心、希望和無條件的愛，這些都是幫助我們從生命中的枯井脫困並找到自己的工具。

請牢記以下五個快樂的小秘訣：

1.不要存有憎恨的念頭。
2.不要讓憂慮沾染你的心。
3.簡單地生活。
4.多分享。
5.少欲求。

艾比林矛盾(Abilene Paradox)

每一個人都發言表示同意的事，有可能是每個人心中都不樂意做的事嗎？

怎麼可能？每一個人都同意了，不是嗎？至少提議的那一個人會樂意吧？

請看底下這一則可能也會發生在你我家中的真實故事。

管理學 教授傑瑞‧哈維(Jerry Harvey)和他的妻子一起到德州小城柯曼市(Coleman)探望岳父母。
當時室外的氣溫高且非常悶熱，沙漠的焚風更讓人感到不舒服。到了柯曼市，外頭氣溫是難耐的四十度，他岳父母和傑瑞夫婦待在陽台蔭涼處吹電風扇，還好有冰涼的飲料，大家一起玩骨牌遊戲打發時間。

出人意料的，傑瑞的岳父突然說：「我們不如開車出去走走，到艾比林(Abilene)吃點東西好不好？」

傑瑞在心中嘀咕道：「這真是個壞主意，這樣的大熱天加上沙漠焚風，來回要走 一百零六英里 （大約 170公里 ）的路程，而且還要搭乘那輛沒有空調的老別克汽車？」

傑瑞的妻子卻回答道：「這真是個好主意，如果能去那裡走走真是再好也不過了。」

傑瑞此時只好附和道：「當然行，只要岳母也同意就可以了。」

傑瑞的岳母回答：「當然好了，我已經好久沒有去艾比林走走了。」

成行後，傑瑞當初在心中嘀咕的預言成真了——悶熱，皮膚沾滿了細微的灰塵，一切令人難以忍受。
他們到一家速食快餐店用餐，但是裡頭平淡無味的食物令人難以下嚥。
四個小時後，累壞的一行人回到家中時已精疲力竭，他們被外面的太陽熱壞了。每個坐在客廳搖椅上的人都累得不想說話，傑瑞為了打破眾人的沈默，於是他開口說：「這次艾比林之行還不錯吧！不是嗎？」

沒有半個人回答這句話，最後他岳母說道：「老實說，要不是你們三個人都想出去，我還情願留在家中。」

傑瑞的老婆回應：「不要說這都是我的錯，是你們三個人想去的。」

最後傑瑞的岳父說道：「該死，其實我本來也不想去，既然你們很少來我們家玩，我怕你們在家裡感到無聊。我其實比較情願待在家中玩玩骨牌、吃吃冰箱內的東西。」

這四個人當初所同意的事，恰恰好是每個人心中所不樂意做的事。

傑瑞‧哈維將這段家庭的小插曲比喻為「艾比林矛盾」(Abilene Paradox)。
從這次事情中，我們可以思索一些事，在許多組織內，儘管每個人心中都不願意，卻常常做出一些違背個人意願的集體決定，這種集體同意的形成在程序上來說是很拙劣的。（《關鍵決策Les decisions absurdes》頁47）

我們喜歡假設別人在想什麼或喜歡什麼，但卻常常忘了這只是我們的假設，不是別人真正在想什麼或喜歡什麼。
結果，不管是真實人生，還是戲劇，日復一日，不同的人講著同樣的台詞，「我這麼做，還不是為了你」、「我每天拼死拼活的工作，還不是為了這個家」……。

即使是大學教授，即使是在自己家人面前，人也有可能不敢表達自己心中真正的想法，甚至還盲從。
這在心理學上叫做從眾(conformity)行為。所謂「從眾」是個體為了順應團體的要求或為了符合團體的期待，
而改變自己的行為或信念的過程。

下次遇到大家一致通過某決議的狀況時，記得想一想艾比林矛盾(Abilene Paradox)，避免一起活受罪。

你無法把香蕉皮罵進垃圾桶的！

大學階梯教室裡，一場演講會即將開始。
主講人是蜚聲海內外的知名教授，海報兩天前就貼出去了，
反應異常熱烈，同學們紛紛趕到現場，要一睹教授的風采。

離開講還有十分鐘，學生們紛紛進入到會場中，
在他們跨進會場的一瞬，不約而同地發現腳下有一塊香蕉皮，
在抬腿避開時，都不忘埋怨兩句：是誰這麼缺德？一點公共意識都沒有！
組織者是怎麼搞的？現在的人，什麼素質？
大家嘰哩咕嚕抱怨著跨過那塊香蕉皮，坐到自己的位置上，靜等著教授的光臨。

幾分鐘後，教授準時到達。
他也發現地上的香蕉皮，扶扶眼鏡上前仔細端詳。
教室裡頓時靜了下來，大家都伸長脖子，看教授的一舉一動。

教授看清楚腳下是一塊香蕉皮，勃然大怒，
指著它大聲說道：
「你怎麼可以呆在這個地方呢？
你應該是在垃圾桶裡睡覺！
怎麼這麼沒有公德心、沒有環保意識，要是有人踩到你摔傷怎麼辦？
你太不象話了！」
憤怒讓他的眼鏡在鼻樑上跳動著，讓人一下子想起被小事激怒的唐老鴨，聽眾席上頓時傳來一陣陣笑聲。
教授沒理會，繼續憤怒，對著香蕉皮繼續發火。

聽眾席上，有學生不耐煩了，
大聲說：算了吧！教授，別費力氣了，你不可能把香蕉皮罵進垃圾桶的！

教授聽了，突然，轉過頭來，滿臉紅光地笑了，
並伸手把香蕉皮撿起來，放進講臺旁的垃圾桶裡，
用紙巾擦擦手說：剛才那位同學說什麼？能再說說嗎？
教室頓時靜了下來，沒人說話。
教授說：我聽見了，你不能把香蕉皮罵進垃圾桶的！這就是我今天晚上演講的題目！

這時，牆上的大螢幕上開始播放同學們剛才入場時的鏡頭，
同學們千姿百態地跨越香蕉皮 和 版本各異的埋怨聲清晰地傳了出來。
大家最初哄笑著，慢慢變得雅雀無聲。

教授說：這是我特意安排的一個環節，我想給大家講的道理，其實你們已明白並喊了出來。
但對你們來說，明白道理是一回事，而用道理指導自己的行為，卻又是另外一回事！
我相信，在坐的幾百名同學，沒有一個人不懂得香蕉皮是罵不進垃圾桶的，但大家缺乏動一動手，以舉手之勞去改變現狀的行為。

這就如同許多人感覺社會冷漠，而又吝於付出一個笑臉；
埋怨環境污染，卻又不願意撿一片垃圾；
咒駡腐敗和貪污，遇事卻本能地想去 托關係 走後門；
感歎道德水準下降，卻又不願意身體力行地去做任何一件善事……
幾乎所有的人都在埋怨和咒駡。
幾乎所有人都不願意身體力行去做事。
責任永遠在別人身上，而自己永遠都是受害者！
這些做法與心態，無限放大了消極面，而使人看見的都是絕望。

事實上，並非如我們所想的那樣，
社會的每一分進步，都是需要人們用行動去構建，
如果我不亂扔垃圾，這個世界就少了一個污染源；
如果我再將身邊的垃圾清理掉，世界就乾淨了一分；
如果我的行為感化並帶動了一個人，那麼世界上又多了一份乾淨的原因。

地球上只有五十多億人，這不是一個望不到邊的數字，
因而，我們應該為自己的五十億分之一，抱有信心。

記住，垃圾不會被罵進垃圾桶，你得行動！從現在開始！

教授的演講結束了，會場裡響起聲音宏大但情緒極其複雜的掌聲。