五蘊

經中曾說：五蘊像五個拔刀的賊，也有形容五蘊如毒蛇的，使眾生苦迫、輪迴在生死的也就是這五蘊。色是物質的，受想行識是精神的。生命的本質是剎那生滅、遷流不息的，五蘊身心也是因緣和合組織而成的，它沒有自主性，因而產生種種的苦。生、老、病、死、愛別離、怨嗔會、求不得、五蘊熾盛苦。

凡夫執著五蘊身心是我，或是我的。遇到苦就想要排除，遇到樂就會貪求或黏著，這是眾生的習氣，無可厚非。但今天我們來學佛，追求的是要減輕煩惱、改變習氣，使身心輕安，進而了生脫死、成佛道。我們還要繼續用無明來主導我們的生活嗎？

舉個例子：樹上的葉子落下或遠方發生了災難，你可能並無太大的反應，因為你不認為和自己有關。假設心愛的人或權位、財富或自己的生存受到威脅，或瀕臨死亡的邊緣，那就會感到無比的痛苦。原因是因為你染著他，看作是「我」或「我的」。

要在五蘊這部份用功，應該是從無常觀下手。《阿含經》中有這一段話：「當觀色無常，如是觀者則是正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行識無常，如是觀者則是正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。」色是很容易看到變化，譬如少年的我、青年的我、中老年的我或未來即將死掉的我，到底那一個才是我呢？受是指根、境觸對時，內心的情緒作用。想就是取相，因著樂受或苦受，而引生的貪著、嗔心或妄想、胡思亂想。行是造作，就是接續受、想而引發的身語意業。識就是心識，有了別的作用。

《地藏經》說：「起心動念無不是業、無不是罪……。」在對境生心，煩惱現前的時候，如果你可以提起正念，清清楚楚、明明白白的覺知「諸法因緣生、因緣滅」，失去的無須傷感，生起的欲樂也不要貪著。如果我們可以守護根門，從受生起的時候就截斷，那麼後面的想、行、識就比較沒有機會增長。這個道理和方法說起來很容易，但作得到嗎？很難！

 

人生難免會有許多考驗，挫折和磨難在所難免，我們要用什麼樣的心態去面對呢？聖嚴法師主張用「面對它、接受它、處理它、放下它」來解決人生的困境。佛陀也教導了很多方法，譬如修習戒定慧、八正道、四正勤、六度、四念處等等，一定要經過長期的聞思修，不是三兩下就可以達成的。

世間如夢如幻，遇到的人事物也都有過去世的因緣，要試著保持覺醒，善待當下的每一個因緣。「隨緣消舊業，更莫惹新殃。」該作什麼就作什麼，作完即了，不要放在心上！稱譽或毁謗就如吹皺一池春水，干卿何事？我期許自己作人要瀟灑一點，「不執著過去，不攀緣現在，不妄想未來！」老老實實的活在當下，盡心盡力就好，無論結果怎樣，就歡喜的當下承擔吧！